淳于髡又问：“要是嫂嫂掉入水中，是不是用手去援救她呢？”

孟子说：“嫂嫂掉入水中不去援救，这是豺狼。男女间不亲手递接东西，是礼制；嫂嫂掉入水中，用手去援救，是变通。”

淳于髡说：“现在天下人都掉入了水中，可先生却不去援救，这是为什么？”

孟子说：“天下人掉入水中，要用道去援救；嫂嫂掉入水中，要用手去援救。难道你想用手去援救天下人吗？”

　公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”

孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷47矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”

夷：伤害。

公孙丑问：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”

孟子答道：“因为情势上行不通。执教者一定要用正道来教育，用正道而无效，随之而来的是被激怒；执教者被激怒，就反而伤了感情。（儿子会这么说）‘您以正道来教育我，自己却不按正道来做。’那父子就相互伤了感情。父子相互伤感情，那就很不好了。古时候人们交换儿子来进行教育，父子之间不以正道来责求对方。以正道责求对方，彼此就会产生隔膜，没有比隔膜更不好的事了。”

　孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣，失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙4必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰有。曾皙死，曾元49养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。”

曾皙：名点，孔子学生，曾参（即曾子）之父。

曾元：曾参之子。

孟子说：“事奉，谁最为重要？事奉父母最为重要；守护，什么最为重要？守护自身的操守最为重要。不使自身陷于不义而又能事奉父母的人，我听说过；自身已陷于不义却又能奉事父母的人，我没听说过。什么长上不应事奉？但事奉父母是最根本的；什么正义不应守护？但守护自身的操守是最根本的。曾子奉养他父亲曾皙，每餐一定有酒肉；将要撤除时，一定要请示余下的给谁；曾皙如问还有没有剩余，一定回答说有。曾皙死后，曾元奉养曾子，每餐也一定有酒肉；将要撤除时，便不请示余下的给谁了；曾子如问还有没有剩余，回答说没了。为的是将剩余的用于下次。这叫做奉养父母的口和体。像曾子，可以说是顺从父母意愿之养。事奉父母能做到像曾子那样，就算可以了。”

　孟子曰：“人不足与适也5政不足间51也，惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

人：赵岐注为在位之“小人”；适（zhé）：繁体字作“適”，同“谪”，即批评、指责之意。

间（jiàn）：非议。

孟子说：“那些当权的小人不值得去指责，他们的政事也不值得去非议；只有大德的人才能纠正国君思想上的错误。国君仁，便没有人不仁；国君义，便没有人不义；国君正，便没有人不正。一旦端正了国君，国家便安定了。”

　孟子曰：“有不虞52之誉，有求全之毁。”

虞：预料。