曾子问道：“送葬的已经将灵柩运往途中，忽然遇到日食，那葬礼还是照旧不变吗？”孔子说：“从前我跟着老聃在巷党帮助人家送葬，柩车已经在途中了，碰到日食，老聃喊道：‘孔丘，快叫柩车停下来，靠在路右边，叫大家停止哭泣，等待天象变化。’后来，太阳重新出来之后，柩车才继续前进。老聃说：‘这样做是合乎礼的。’等送葬回来，我问老聃：‘灵柩既已出殡，是不能再返回去的，而日食现象，谁也不知道它终止得是快还是慢，还不如继续前进呢？’老聃说：‘诸侯去朝见天子，太阳刚出来就上路，到日落就住下祭奠随行的迁庙主。大夫出使外国，也是日出而行，日落就歇息。灵柩在路上也是一样，不能起早出门，不能天黑才住宿。披星戴月地赶路，只有逃犯和为父母奔丧的人才这样。遇到日食，不见阳光，怎么知道天空不会暗到出现星星呢？况且君子行礼，不可使别人的父母遭受辱患。’这是我听老聃说的。”
曾子问道：“奉国君的命令出使外国，不幸死在外国的馆舍里，礼书上说：‘死在公家的馆舍可以为死者招魂，死在私人的馆舍就不能招魂。’因此，凡是出使到别的国家，都由该国负责接待的人安排馆舍，自然就是公家的馆舍。怎么还有‘死在私人馆舍不招魂’这种说法呢？”孔子说：“你这个问题问得好！使臣以私人的关系住在卿大夫、士的家里就叫私馆。住宿在公家所建造的馆舍，以及由该国国君所安排的馆舍，就叫作公馆。所谓‘死于公馆可以招魂’就是指此而言。”
曾子问曰：“下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰，昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公谓之曰：‘何以不棺敛于宫中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言于周公。周公曰：‘岂不可？’史佚行之。下殇用棺，衣棺者，自史佚始也。”
曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿也矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍于公馆3以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁、冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式4，必有前驱。”
子夏问曰：“三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事5；殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎。”子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者鲁公伯禽，有为为之也。’今以三年之丧从其利6者，吾弗知也。”
所棺，衣棺：在家里大殓入棺。也 宿：邀请的意思。3 舍于公馆：祭事属吉礼，丧事属凶礼，吉凶不相混，所以要住到公馆里去。4 式：通“轼”。此指在车上倚着轼作为答礼。5 致事：退还职事。犹今之请假。6 从其利：指为着私利而发动战争。
曾子问道：“周人原先对于八岁到十一岁的小孩之死，就在附近的菜园中挖个坑，用砖砌成长方形的墓穴，再用‘机’把尸体抬到那儿大殓入葬，这是因为路近才这样做的。假如离得很远，那又该怎么做呢？”孔子说：“我听老聃说过，从前史佚有个儿子死了，按年纪也是下殇，而嫌墓地太远。召公对史佚说：‘为什么不先在家里大殓入棺然后再下葬呢？’史佚说：‘我怎敢那样做呢？’召公就去问周公。周公说：‘那有什么不可以的呢？’于是史佚就照召公的意见去做了。后来，葬下殇者就在家中大殓入棺后，再出葬，这是从史佚开始的。”
曾子问道：“国君将要在宫中举行祭祀，事前请卿大夫来做祭祀的尸，他已经接受了邀请独宿并斋戒了，这时突然遇到自己家族中有齐衰之丧发生，那该怎么办呢？”孔子说：“那就应该离开家，住到国君的公馆里等待举行祭祀，这是合乎礼的。”孔子又说：“做尸的人冠戴而出家门，卿大夫遇到他，都要下车致敬，做尸的人在车内也要倚靠着车轼作为答礼。做尸的人出门，必定有人在前面开道。”
子夏问道：“为父母服三年之丧的人，到了卒哭之后，国家有了战争，接到参加征战的命令就不能逃避兵役，请问这符合礼的规定呢？或者当初是官吏命令孝子这样做的呢？”孔子说：“夏后氏的时候服三年之丧，孝子将亲人殡后就辞官守丧；在殷代是父母入葬后退职守丧。《记》上说：‘君子不剥夺别人对父母的哀情，也不剥夺自己的哀情。’大概说的就是夏、殷时期的情况吧。”子夏接着问：“这么说来，卒哭之后不能逃避战争征召，是不合乎礼仪的规定了？”孔子说：“我听老聃说过：‘从前鲁国的伯禽有特殊情况，所以才在卒哭祭之后出兵讨伐。’但现在许多人在守丧期间，为从军攻伐以求利的，我不知道是根据什么礼的。”
这篇是以孔子与曾子答问的方式，对丧制和丧服方面，作比较深入的特殊问题的讨论，主要是从祭祀的角度来讲“礼”的。所谓“礼”，就是用自我的行为规范作为联结社会的纽带。在这篇中主要是把“礼”与“人情”联系起来，如“礼以饰情”。人的感情的表达是一种自然倾向与要求，但却不能没有文饰。“礼”正好起到了这个作用，来文饰人的感情。但“礼”并不只是情感的表达方式。在《仲尼燕居》中孔子强调“礼乎礼！夫礼所以制中也”。也就是说，理想的人格情欲应与“道”相合。可见，“礼”对于人的一般情感还是有所节制。这两方面是相辅相成、不可分割的。
《曾子问》中曰：“贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。”讲的是，卑贱者不可为尊贵者写诔文，晚辈不可为长辈写诔文，这是礼的规定。只有对天子，假称天的名义为他作诔文。因此，作为一名臣子，如果没有特殊的贡献，国君是不会为他写诔文的。
唐太宗为魏徵写碑文
唐太宗贞观十七年，郑文贞公魏徵病得很重，卧床不起。唐太宗派使者前去问询，并赐给魏徵良药。送药的人往来不断。唐太宗又派李安俨住在魏徵府第里，一有情况便马上报告。唐太宗还与太子一同到魏徵住处探望，并对魏徵说，想要把衡山公主嫁给他的儿子魏叔玉。
